第(1/3)页

    世界倒退的原因，陈元也有所猜测。

    多半就是因为超脱的人太多了，带走了世界太多的灵气和本源。

    这些人带走了世界的灵气和本源，又不补充，如此一来，世界本能的就要限制修行者的质量和数量了。

    说白了，都是自己作的，怪不得任何人。

    陈元现在觉得果然不虚此行。

    这东观之中的藏书对自己用处甚大，对于自己对这个世界的了解有很大的帮助。

    除了史部藏书之外，还有经部藏书。

    经史子集，四大分类，都让陈元很有收获。

    有一说一，要感谢前身扎死的学问功底，要不然陈元还看不懂呢。

    要知道，这个时代的书籍可是没有句读的。

    最多就是划个点表示一下，什么逗号、感叹号和书名号啥的一律没有。

    陈元也是习惯了好长时间才适应过来。

    好在现在荆州在陈元的大力推行下，很多人都开始使用句读了。

    凡是读书有成的没有一个是傻子的，自然都能看出句读的好处。

    当然，也有一些人反对。

    原因其实很简单，因为一旦使用句读，他们就再也无法曲解圣贤经文了。

    为什么同一本书，甚至同一篇文章，就会有人读出不同的意思？

    就是因为没有句读的原因，读书的人就可以根据自己的意愿来理解经文的意思。

    这就是所谓的六经注我。

    最为典型的就是那句民可使由之不可使知之。

    因为没有句读，就衍生出五种断句。

    一是民可使由之；不可使知之。

    可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。为什么呢?《论语集释》只有一句解释“百姓能日用而不能知“，《论语疏》解释成“圣人之道深远，人不易知“。

    二是民可，使由之；不可，使知之。

    论语中，该句的上一句是，子曰:“兴于诗，立于礼，成于乐。“孔子的上下句就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来，我们就要去教化他们，让他们知道和明白。

    三是民可使，由之；不可使，知之。

    老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。或者是如果有人可以做使者（有出使的条件与能力），就应当授以特权，由他全权处理，不要过多的限制；如果他条件不具备，就应当告诉他，他有哪些方面不足，哪些地方应当改进。

    四是民可使，由之不可；使知之

    如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导

    五是民可使由之?不。可使知之。

    “孔子说，老百姓可以放任不管吗?不。还是要进行教育。

    看到没有，这简单的一句话，就可以解释出五种不同的意思。

    当然有些心怀叵测的人把这种叫做微言大义，实际上就是在把持知识垄断，解释权都归他们所有了。

    现在有了句读，就再也不会产生这种歧义了。

    这无疑会提高知识垄断的成本，抬升知识垄断的门槛。

    当然，荆州推行句读的现实条件就是造纸术的提升，从而导致纸张大量的出现，不仅价格便宜，而且质量还好。

    这才能推行句读了。

    古人之所以没有发明句读，很大的原因就是要节省。

    在竹简上刻字可是很麻烦的。

    三日时间，一晃而过，陈元一点都没有浪费。

    得益于神魂修为的强大，陈元这三日里一天都没有休息，完全的泡在了东观之中，如饥似渴的吸收着各种知识。

    郭嘉也是如此，这样的机会短时间内不会再有了。

    这也就更加坚定了陈元要保护东观的决心。

    如此宝藏绝对不能损毁，自己既然来到这个世界，就不允许任何人损毁此等宝藏。

    如果谁敢动这东观之中的书籍分毫，陈元绝对会让他死的凄惨。

    毫不客气的说，当时之中没有任何一个人或者东西，能够比得上东观这些藏书了。

    东观藏书堪称中华文明的缩影了，有着太多的后世失传的东西了。

    举个简单例子，自和帝时起，班昭、刘珍、李尤、刘毅、边韶、崔寔、伏无忌、蔡邕等名儒硕学，先后奉诏于东观撰修国史，历时百余年，广泛采用本朝档案典籍，陆续撰成《汉记》143篇。后遭董卓之乱，破坏严重。

    如果这个《汉记》能够保存下来，那么后人研究东汉历史就有了最为直接的依据。

    比之后汉书不知道详细到哪里去了。

    后汉书才多少篇内容，而且后汉书基本上就是依据这个被损毁的汉记编纂的。

    虽然陈元和郭嘉不想离开，可是天子只给了三天的时间，不离开也不行了。

    陈元和郭嘉依依不舍的走出东观大门，在韩韶满含深意的笑容之中离开了。
    第(1/3)页